“ISLAM DAN MISTISME NUSANTARA” RONGGOWARSITO,ISLAM DAN KEJAWEN

Hasil diskusi KWAT Malang Raya

Bidang Pemberdayaan Warga 

 02 mei 2019 

Pemantik : Yazid Nur Rohman Wakid 

“ISLAM DAN MISTISME NUSANTARA” RONGGOWARSITO,ISLAM DAN KEJAWEN

Oleh : Redaktur KWAT Malang Raya

Dalam perkembangan islam khususnya ditanah jawa, memiliki nilai historis yang sangat kental akan nilai mistisme atau nilai spiritualitas yang cukup mendalam. Bahkan islam ditanah jawa amat dipengaruhi oleh budaya serta falsafah pemikiran kaum jawa. Tokoh yang berpengaruh dalam pemikiran islam jawa kuno salah satunya adalah Raden Ngabehi Ronggowarsito. Beliau adalah putra keraton yang mempunyai nama kecil raden mas Burhan[1],  beliau lahir 1803 dan wafat pada tahun 1873 pada awal perjalanan hidupnya, beliau menemukan 4 tokoh yang membentuk cara pikir dan pondasi lelakunya, 4 tokoh tersebut :

1.      Ki Tanujawa,  yang membangun paradigma ronggowarsito dalam hal cara hidup orang kecil (proletar) rakyat jelata .lewat sosok ini Ronggowarsito mulai mengetahui kehidupan masyarakat pribumi/Nusantara.sebagai sosok bangsawan maka pengalaman ini sangat berharga demi menjadi pemimpin yang bijaksana.

2.      KH. Imam besari, dalam hal ini beliau Ronggowarsito mulai mendalami aspek keilmuan agama islam yang berlabuh didaerah Ponorogo dibawah asuhan KH. Imam besari .  

3.      Yasadipura II,  tokoh ketiga datang dari keluarganya sendiri, karena dibesarkan dalam keluarga pujangga, dalam hal sastra maka beliau mengambil keilmuan kesusastraan jawa dari keluarganya di lingkungan kedhaton. Kakek buyut Raden Mas Burhan adalah Pangeran wijil dari lingkungan ulama Kadilungu, Demak Bintara.yang juga kakek dari Raden Ngabehi Ronggowarsito ini dapat melestarikan Kitab Jayabaya Kidung[2] . hingga pada usia 42 tahun, Ronggowarsito diangkat sebagai Penewu Carik Kadipaten Anom atau Kliwon Carik atau Pujangga Keraton.

4.      Pangeran arya Buminata, jaman dahulu keilmuan kanuragan masih menjadi keilmuan yang mendasar pada masyarakat untuk dipelajari maka Ronggowarsito mulai mendalami keilmuan itu dari Pangeran Arya Buminata.

Dalam hal ini bisa diambil sebuah pelajaran tentang mencari guru dan berteman , untuk sebaik mungkin dalam memfilter dan mencari yang benar benar menjadi acuan dalam pengembangan diri.

Sudah lebih dari 60 karya serat yang diciptakan oleh Raden Ngabehi Ronggowarsito, dan disini kita bisa mengamati karya yang telah menjadi serat (tulisan) yang mengandung ciri ciri sebagai berikut .

1.      Purwakanti , artinya memiliki instrumen suara atau lagu,  contohnya adalah tetembangan

2.      Sandyasma, diambil dari potongan katanya ,sandy = kode ,asma = jeneng/nama mengandung unsur- unsur berupa makna tersirat yang diambil dari namanya.

3.      Candrasengkala,  didalamnya mencantumkan unsur waktu terjadinya sebuah perkara.

4.      Gancanijarwa, artinya sastra ini berupa makna konotasi

Ajaran Ronggowarsito memunculkan 3 faktor dalam wejangan atau yang digambarkan dalam beberapa seratnya seperti :

1.      Kewaskitaan (keilmuan weruh sak durungewinarah ) mengisyaratkan betapa beliau berpikir tidak hanya untuk masa nya,  namun untuk pandangan kedepan

2.      Kesatuan dan laku ( konsep penyatuan diri dengan Tuhan dan implementasi dari keilmuan yaitu berupa tindakan)

3.      Cakramanggilingan ( konsep tentang roda berputar)  bahwa semua didunia ini bersifat berputar , ada kala berada diposisi bahagia, namun juga terkadang pada posisi susah dan lain sebagainya.

Di dalam sastra jawa kuno Ronggowarsito menciptakan lebih dari 60 karya, salah satu karya beliau yang juga sebagai ajaran dari pemikirannya adalah sebagai berikut.

·         Serat hidayah jati

Inti dari ajaran serat hidayat jati adalah falsafah diri manusia yang terbagi menjadi 3 bagian atau biasa disebut dengan Triparaga yang berporos terhadap nilai suluk.

1.      Baitul makmur singkatnya tempat bernaungnya aqal dalam kepala manusia, berfungsi sebagai landasan berpikir dan rasionalitas

2.      Baitul muharom,  disini bertempatnya hati dan sanubari pada dada yang berfungsi sebagai titik budi pekerti ,tabiat dan kepribadian

3.      Baitul muqoddas, merupakan refleksi dari alat kemaluan manusia “seksualitas” berkaitan dengan nafsu yang tertuang dalam alat kelaminnya.

·         Serat Pamoring Kawula Gusti

Didalam serat Pamoring kawulo gusti mengajarkan bagaimana hidup dengan sekadarnya,  sederhana,  dan menahan dari segala Kejelekan dunia dan nafsu. Ada 7 tingkatan dalam inti ajaran ini :

1.      Tapa jasmani

2.      Tapa budi ( berkaitan dengan akhlak,  pekerti)

3.      Tapa nafsu

Ø  Nafsu aluamah – berkaitan dengan makan

Ø  Nafsu amarah – dilambangkan dengan telinga berkaitan dengan emosional

Ø  Nafsu supiyah – dilambangkan dengan mata, berkaitan dengan nafsu seksualitas

Ø  Nafsu mutmainah –berkaitan dengan ketenangan

4.       Tapa rasa sejati adalah pereflrksiandiri dan alam pada hakekat sang pencipta.  

5.      Tapa sukma adalah menahan diri untuk meninggalkan hal hal kemaksiatan.

6.       Tapa cahya menahan diri dari gemerlapnya dunia.

7.      Tapa urip menahan diri untuk meninggalkan hal hal kemaksiatan semata mata untuk mencapai tujuan ridho Tuhan

·         Serat Joko Lodhang

Rongeh jleg tumiba

Gagaran santosa

Wartane meh teka

Sikara karodha

Tatage tan katon

Barang-barang ngerong

Saguh tanpa raga

Katali kawawar

Dhadhala mekasi

Tonda murang tata

Eh, eh, tiba-tiba saja datangnya

kabar gempar yang sangat meyakinkan

mengabarkan hampir tiba saatnya

angkara yang semula terlindas

ketegarannya yang semula lenyap

materialnya yang semula menyembunyikan diri

kehebatannya yang semula tak bisa dinyatakan

yang semula terikat kuat terlepas

menghambur tanpa batas

tanda mulanya segala kekurangajaran

Gurit atau puisi di atas terdapat dalam Serat Jaka Lodhang.berisi Tujuan hidup dan karya sang  Pujangga R.Ng. Ranggawarsito adalah ingin mengabarkan sesuatu yang buruk yang akan menimpa peradaban manusia. Bahwa angkara murka (kebathilan) yang mengandung kecurangan,kelicikan, yang asusila dan materialisme akan mendunia dan merajalela.

 Angkara murka akan menjadi orde global di seluruh dunia. Inilah yang disebut sebagai kala tidha[3] yang artinya zaman serba-ragu-ragu, zaman yang disebut oleh Eyang Prabhu Jayabhaya sebagai kala bendu. Artinya, jaman edan yang serba-celaka, serba-bencana, serba-prahara. Sedangkan Sultan Prabhu Brawijaya V (1478) menengarainya dengan sesantinya yang sangat terkenal: sirna ilang kertaning bhumi.

Megatruh

Haywa pegat ngudiya ronging budyayu

Margane suka basuki

Dimen luwar kang kinayun

Kalising panggawe sisip

Ingkang taberi prihatos

Jangan sampai terputus mencari sumber keindahan budi pekerti

Jalan bagi kebahagiaan dan keselamatan hidup

Terlepas dari hasrat keinginan

Terjauhkan dari amal menyesatkan

Dengan tekun melakukan prihatin

Megatruh yang terdapat di Serat Sabda Jati  menjelaskan tentang bagaimana jalan hidup manusia dalam menyikapi kala tidha / jaman edan . hal serupa juga pernah digaungkan oleh Mahapatih Gadjahmadha (1328) dengan sumpah “tanayun amukti pallapa”. Tanayun artinya meninggalkan hasrat tentang gemerlapnya dunia, Amukti = prihatin , bersakit sakit , palapa = membaktikan diri kepada Tuhan Yang Maha Esa dengan berpuasa sepanjang hayat.

Sinkretisasi islam dan kejawen

Kesimpulan dari segala serat yang diulas oleh Raden Ngabehi Ronggowarsito merupakan manifestasi budaya yang dibalut nilai nilai sufistik islam, sebenarnya budaya  “jawa kuno” tidak bertolak belakang dengan Ajaran agama islam,  dan sebaliknya malah memperkaya khazanah keilmuan agama islam di tanah jawa. Kesamaan agama dan budaya disini tertuang dalam karya Sinuhun  Paku Buwana Kaping X (1910) berjudul (trah-trahan) serat Rerepen. Sebenarnya serat ini bukan karya dari Ronggowarsito. Serat ini muncul pada 30 tahun setelah wafatnya. Namun disini lebih gambling dalam menjelaskan kesamaan sinkretisasi agama dan budaya.[4]

Pangkur

(1)

Pamundhut hingsun mring sira

Santana lan kawula kabeh hiki

Hambak taler Jawa tuhu

Tan hala haprayuga

Gayuh suprih yem tentrem hayuning srawung29

Wajib netepana warah

Wuruking agama suci30

Nasehatku untuk kalian

Kerabat dan

Nasehatku untuk kalian

Kerabat dan rakyat semuanya ini

Yang telah ditakdirkan menjadi orang Jawa (Nuswantara)

Tidak buruk, bahkan utama

Mencitakan terwujudnya ketenteraman kehidupan sesama

Wajib menetapi ajaran

Petunjuk agama suci

(2)

Narendra miwah pujangga

Wali lan pandhita jatine kaki

Karsaning Kang Maha Agung

Gunggunging Islam-Jawa

Marmane langgengna tunggal loro hiku

Ja-hana hingkang tinggal Jawa

Lan ja-hana hadoh agami

Para raja dan para pujangga

sesungguhnya para wali dan ulama anakku

Atas Kehendak Yang Maha Agung

Agunglah Islam-Jawa

Karena itu lestarikanlah dwitunggal itu

Jangan sampai ada yang semata Jawa

Dan jangan sampai ada yang menjauhi agama

 (3)

Tinulis sajroning Qur’an

Hantepana dadya laku ban hari

Miwah wanguning Kadhatun

Tindakna klawan takwa

Wit kang mangkana sira jeneng geguru

Ratu habudaya Jawa

Wali panuntun agami

Yang telah tertulis dalam Quran

Mantapkanlah menjadi perilaku sehari-hari

Demi indahnya sebuah pemerintahan

Jalankanlah dengan takwa

Karenanya hendaklah engkau berguru

Para raja yang berbudaya Jawa

Juga adalah para wali penuntun agama.

Nuwun

---

[1] Nama kecil R.Ng. Ranggawarsita.

[2]Kitab Jayabaya muncul pada sekitar 1157 setelah itu selama ratusan tahun mengendap

menjadi tradisi lisan di kalangan bangsawan. Muncul kembali dalam bentuk Kitab Asrar

setelah disusun ulang oleh Kangjeng Sunan Giri Sepuh pada sekitar 1400. Setelah itu

kembali mengendap menjadi tradisi lisan di kalangan bangsawan, disusun kembali menjadi

Kitab Jayabaya Kidung oleh Pangeran Wijil pada sekitar 1740. Penyusunan ini diikuti oleh

pujangga-pujangga Keraton Kartasura

[3] Rahasia Ramalan Jayabaya, Ranggawarsita & Sabdopalon.

Semarang: Aneka Ilmu.

[4] Rahasia Ramalan Jayabaya, Ranggawarsita & Sabdopalon.

Semarang: Aneka Ilmu.